Al Hayyu

Di antara Al-Asma’ul Husna adalah ﮨ  (Al-Hayyu), Yang Maha Hidup. Nama Allah Al-Hayyu ini telah disebutkan dalam beberapa ayat di antaranya:

“Allah, tidak ada Ilah (yang berhak disembah) melainkan Dia yang hidup kekal lagi terus-menerus mengurus (makhluk-Nya), tidak mengantuk dan tidak tidur. Kepunyaan-Nya apa yang di langit dan di bumi. Tiada yang dapat memberi syafaat di sisi Allah tanpa izin-Nya. Allah mengetahui apa-apa yang di hadapan mereka dan di belakang mereka, dan mereka tidak mengetahui apa-apa dari ilmu Allah melainkan apa yang dikehendaki-Nya. Kursi Allah meliputi langit dan bumi. Dan Allah tidak merasa berat memelihara keduanya, dan Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar.” (Al-Baqarah: 255)

“Allah, tidak ada Ilah (yang berhak disembah) melainkan Dia. Yang Hidup kekal lagi terus-menerus mengurus makhluk-Nya.” (Ali ‘Imran: 2)

“Dan bertawakkallah kepada Allah yang hidup (kekal) yang tidak mati, dan bertasbihlah dengan memuji-Nya. Dan cukuplah Dia Maha mengetahui dosa-dosa hamba-hamba-Nya.” (Al-Furqan: 58)

“Dialah yang hidup kekal, tiada Ilah (yang berhak disembah) melainkan Dia; maka sembahlah Dia dengan memurnikan ibadah kepada-Nya. Segala puji bagi Allah Tuhan semesta alam.” (Ghafir: 65)

Disebutkan pula dalam hadits Abdullah bin Abbas c, bahwa Rasulullah n dahulu pernah berdoa:

اللَّهُمَّ لَكَ أَسْلَمْتُ وَبِكَ آمَنْتُ وَعَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْكَ أَنَبْتُ وَبِكَ خَاصَمْتُ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِعِزَّتِكَ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ أَنْ تُضِلَّنِي أَنْتَ الْحَيُّ الَّذِي لَا يَمُوتُ وَالْجِنُّ وَالْإِنْسُ يَمُوتُونَ

“Ya Allah, kepada-Mulah aku berserah diri, kepada-Mulah aku beriman, kepada-Mulah aku bertawakkal, kepada-Mulah aku kembali, dan dengan kekuatan dari-Mulah aku bertikai dengan musuh. Ya Allah, aku berlindung dengan kemuliaan-Mu -tiada sesembahan yang benar melainkan Engkau- dari Engkau sesatkan aku, Engkaulah Yang Maha Hidup, yang tidak akan mati sementara jin dan manusia mati semua.” (Shahih, HR. Muslim)

Asy-Syaikh Muhammad Khalil Al-Harras mengatakan:

“Makna Al-Hayyu adalah yang memiliki sifat hidup dengan kehidupan yang sempurna dan abadi, di mana tidak menimpainya kematian ataupun fana, karena sifat hidup bagi-Nya merupakan sifat Dzat Allah l yang Maha Suci. Sebagaimana sifat Al-Qayyum mengharuskan adanya seluruh sifat fi’liyyah Allah l (yang terkait dengan perbuatan-Nya) yang sempurna, maka demikian pula sifat hidup-Nya mengharuskan adanya seluruh sifat dzatiyyah (yang terkait dengan Dzat-Nya) yang sempurna, baik itu sifat ilmu, kemampuan, keinginan, pendengaran, penglihatan, kemuliaan, kesombongan, keagungan, dan semacamnya.” (Syarh Nuniyyah, 2/112 lihat juga hal. 66)

Asy-Syaikh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin t mengatakan:

“Yakni yang memiliki kehidupan yang sempurna yang mengandung seluruh sifat kesempurnaan, tidak didahului oleh ketiadaan, dan tidak disudahi dengan kelenyapan, serta tidak tertimpa kekurangan pada sisi manapun.” (Syarh Al-Wasithiyyah hal. 134)

http://mengenalalloh.blogspot.com/2011/12/al-hayyu.html

Al-Haqq

Haqq Berarti Kebenaran – Allah adalah Sumber Kebenaran
Nama Allah ini beberapa kali disebutkan dalam Al-Qur’an
Yang menunjukkan bahwa ini merupakan penjelasan penting dari Tujuan Al-Qur’an

Al-Qur’an Telah Terungkap dengan kebenaran
Akan membawa kita pada jalan yang lurus dan
Memiliki Rasulullah yang membawa kebenaran kepada kita

Hanya Allah yang Mengungkapkan kebenaran dan membatalkan kepalsuan,
Siapa yang memanggil orang untuk-Nya agama Islam;
Siapa yang Memberikan kabar gembira di akhirat;
Siapa yang melakukan dan Marshall menegakkan keadilan dengan kebenaran

(QS.6 Al-Anaam :62)

Kemudian mereka [hamba Allah] dikembalikan kepada Allah, Penguasa mereka yang sebenarnya. Ketahuilah, bahwa segala hukum [pada hari itu] kepunyaan-Nya. Dan Dialah Pembuat perhitungan yang paling cepat.

(QS.22 Al-Hajj :6)

Yang demikian itu, karena sesungguhnya Allah, Dialah yang haq dan sesungguhnya Dialah yang menghidupkan segala yang mati dan sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala suatu,

(QS.23 Al-Muminun :116)

Maka Maha Tinggi Allah, Raja Yang Sebenarnya; tidak ada Tuhan [yang berhak disembah] selain Dia, Tuhan [Yang mempunyai] ’Arsy yang mulia.

(QS.24 Al-Nur :25)

Di hari itu, Allah akan memberi mereka balasan yang setimpal menurut semestinya, dan tahulah mereka bahwa Allahlah Yang Benar, lagi Yang menjelaskan [segala sesuatu menurut hakikat yang sebenarnya].

(QS.31 Luqman :30)

Demikianlah, karena sesungguhnya Allah, Dia-lah yang hak  dan sesungguhnya apa saja yang mereka seru selain dari Allah itulah yang bathil; dan sesungguhnya Allah, Dialah Yang Maha Tinggi lagi Maha Besar.

Keberadaan-Nya Terbukti benar dan begitu juga Keilahian-Nya. Dia Membuat kebenaran yang nyata oleh kekuatan kata-kata-Nya, Mendukung Mereka yang Siapa Dia mengasihi dengan tanda-tanda-Nya. Allah adalah Kebenaran,

Al-Haqq, yang layak dipuja, Yang selalu ada dan tidak pernah yang menghilang, Kehadiran yang Terbukti.

Kehadiran-Nya sebenarnya adalah berdiri pada kemampuannya sendiri, dan tidak ada Ada kecuali-melalui Dia, dan oleh Dia, dan Dia tidak pernah bergerak dan atas gerak atau apapun fisik atau material.

Izin memiliki kebenaran mewujud. Dia Membuat kebijaksanaan-Nya menentukan segala sesuatu. Ia hadir dengan cara yang tidak ada ruang untuk Yang Memungkinkan Nya untuk tidak hadir, juga tidak berbeda, atau punah. Segala sesuatu yang ada adalah dari Dia, dan kepada-Nya adalah tujuan utama.

“Al-Haqq” adalah antitesis dari dusta. Menurut salah satu tradisi, Rasulullah mengatakan,

“Labbayka Haqqan aqqa!”

Artinya, “Ya, ya Kebenaran, hai Satu Jujur, di sinilah aku, dalam ketaatan kepada-Mu Inilah aku, antitesis O dusta!“

Sesungguhnya Dia adalah kebenaran tanpa keraguan apapun. Allah telah berkata,

“Lalu Apakah Mereka duduk kembali kepada Allah, Guru mereka, Yang benar” (QS.6 Al-Anaam :62).

Juga saya katakan, ini begitu Karena Allah adalah Kebenaran, dan itu yang mereka sembah selain-Nya adalah batil. (QS.31 Luqman :30)

Dan Allah akan menunjukkan kebenaran untuk menjadi kenyataan dengan kata-kata-Nya. (QS.10 Yunus :82)

Janji-Nya adalah kebenaran yang sangat, saya katakan dalam hal ini: Sesungguhnya janji Allah adalah benar. (QS.31 Luqman :33)

Setiap kali Nabi shalat Tahajjud sepanjang malam, aku akan berkata,

“Tuhan Puji Semua ini disebabkan Anda! Engkau adalah Tuhan langit dan bumi dan segala isinya! Puji Semua ini disebabkan Anda! Engkau adalah Dia Yang menopang langit dan bumi dan segala isinya! Anda Kebenaran, ucapan Anda adalah kebenaran, janji Anda adalah kebenaran; pertemuan dengan Anda adalah kebenaran, kebenaran adalah Surga, Neraka adalah kebenaran, Jam [kiamat] adalah kebenaran!

Di antara Al-Asma’ul Husna adalah Al-Haq (Yang Maha Benar). Nama yang mulia ini telah Allah l sebut dalam Al-Qur’an. Allah l berfirman:

“Yang demikian itu, karena sesungguhnya Allah, Dialah yang haq dan sesungguhnya Dialah yang menghidupkan segala yang mati dan sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.” (Al-Hajj: 6)

“Maka Maha Tinggi Allah, Raja Yang Sebenarnya; tidak ada Ilah (yang berhak disembah) selain Dia, Rabb (Yang mempunyai) ‘Arsy yang mulia.” (Al-Mu’minun: 116)

Dari Ibnu Abbas c, dia berkata:

كَانَ النَّبِيُّ n إِذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ يَتَهَجَّدُ قَالَ: اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ قَيِّمُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ، وَلَكَ الْحَمْدُ لَكَ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ، وَلَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ، وَلَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ مَلِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، وَلَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ الْحَقُّ وَوَعْدُكَ الْحَقُّ وَلِقَاؤُكَ حَقٌّ وَقَوْلُكَ حَقٌّ وَالْجَنَّةُ حَقٌّ وَالنَّارُ حَقٌّ وَالنَّبِيُّونَ حَقٌّ وَمُحَمَّدٌ n حَقٌّ وَالسَّاعَةُ حَقٌّ، اللَّهُمَّ لَكَ أَسْلَمْتُ وَبِكَ آمَنْتُ وَعَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْكَ أَنَبْتُ وَبِكَ خَاصَمْتُ وَإِلَيْكَ حَاكَمْتُ، فَاغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ وَمَا أَسْرَرْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ، أَنْتَ الْمُقَدِّمُ وَأَنْتَ الْمُؤَخِّرُ، لَا إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ –أَوْ: لَا إِلَهَ غَيْرُكَ

“Adalah Nabi n bila melakukan shalat malam bertahajjud beliau berdoa: Ya Allah, milik-Mulah segala pujian. Engkaulah Penegak langit dan bumi serta siapa saja yang ada padanya. Milik-Mulah segala pujian, milik-Mulah kerajaan langit-langit dan bumi dan siapa saja yang ada padanya. Milik-Mulah segala pujian, Engkaulah Cahaya langit-langit dan bumi dan siapa saja yang ada padanya. Milik-Mulah segala pujian, Engkaulah Raja langit-langit dan bumi. Milik-Mulah segala pujian, Engkaulah Yang Maha Benar, janji-Mu benar, perjumpaan dengan-Mu benar ucapan-Mu benar, surga benar, neraka benar, para nabi benar, Muhammad n benar, hari kiamat benar. Ya Allah, kepada-Mulah aku berserah diri, dan kepada-Mulah aku beriman, kepada-Mulah aku bertawakkal, kepada-Mulah aku kembali, dengan pertolongan-Mulah ketika aku berdialog, kepada-Mulah aku berhukum. Maka ampunilah apa yang telah aku perbuat, dan apa yang aku lakukan di belakang hari, apa yang aku sembunyikan atau yang terang-terangan. Engkaulah yang memajukan atau yang mengundurkan. Tiada Ilah yang benar melainkan engkau.” (HR. Al-Bukhari, Abwabut Tahajjud Bab At-Tahajjud billaili)

Nama Allah l yang agung ini memiliki makna yang luas. Di antaranya bahwa keberadaan Allah l sungguh-sungguh benar.

Qiwamussunnah Al-Ashfahani t mengatakan: “Di antara nama Allah l adalah Al-Haq (Yang Maha Benar), yakni Dialah yang keberadaan-Nya sungguh benar…” (Al-Hujjah, 1/135)

Ibnul Qayyim t berkata: “Karena sesungguhnya Allah l, Dialah Yang Maha Benar, ucapan-Nya benar, dan agama-Nya benar. Kebenaran merupakan sifat-Nya. Kebenaran adalah sifat-Nya dan milik-Nya.” (Madarijus Salikin, 2/333)

Asy-Syaikh As-Sa’di t mengatakan: “Al-Haq, Yang Maha Benar, pada Dzat dan sifat-Nya. Maka ada-Nya adalah suatu kepastian. Maha sempurna seluruh sifat-Nya. Dzat-Nya mengharuskan keberadaan-Nya, dan tiada keberadaan sesuatu dari suatu apapun kecuali dengan kehendak-Nya. Dialah yang masih tetap dan terus memiliki sifat keagungan, keindahan, dan kesempurnaan. Ucapan-Nya benar, perbuatan-Nya benar, perjumpaan dengan-Nya juga benar, para rasul-Nya benar, kitab-kitab-Nya benar, agama-Nyalah yang benar, ibadah kepada-Nya satu-satu-Nya adalah benar, dan segala sesuatu yang disandarkan kepada-Nya adalah benar.

“(Kuasa Allah) yang demikian itu, adalah karena sesungguhnya Allah, Dialah (Ilah) Yang Haq dan sesungguhnya apa saja yang mereka seru selain Allah, itulah yang batil, dan sesungguhnya Allah, Dialah Yang Maha Tinggi lagi Maha Besar.” (Al-Hajj: 62)

“Dan katakanlah: ‘Kebenaran itu datangnya dari Rabbmu; maka barangsiapa yang ingin (beriman) hendaklah ia beriman, dan barangsiapa yang ingin (kafir) biarlah ia kafir.’ Sesungguhnya Kami telah sediakan bagi orang-orang zalim itu neraka, yang gejolaknya mengepung mereka. Dan jika mereka meminta minum, niscaya mereka akan diberi minum dengan air seperti besi yang mendidih yang menghanguskan muka. Itulah minuman yang paling buruk dan tempat istirahat yang paling jelek.” (Al-Kahfi: 29)

“Maka (Dzat yang demikian) itulah Allah Rabb kamu yang sebenarnya; maka tidak ada sesudah kebenaran itu, melainkan kesesatan. Maka bagaimanakah kamu dipalingkan (dari kebenaran)?” (Yunus: 32)

“Dan katakanlah: ‘Yang benar telah datang dan yang batil telah lenyap.’ Sesungguhnya yang batil itu adalah sesuatu yang pasti lenyap.” (Al-Isra’: 81) [Taisir Al-Karimirrahman, dinukil dari Shifatullah k]

 http://mengenalalloh.blogspot.com/2011/12/al-haq.html

Al Haq merupakan suatu tema kajian yang menarik. Dalam beberapa media, al haq sering muncul sebagai materi yang memiliki daya tarik. Pembicaraan mengenai Al Haq sebagai sesuatu yang harus kita fahami, sebagai salah satu asmaul husna, ataupun yang lainnya, merupakan hal yang telah lama muncul. Akan tetapi sampai pada saat ini masih banyak yang mengkajinya. Apakah karena permasalahan mengenai Al Haq di anggap belum selesai atau karena memang Al Haq memiliki banyak kandungan makna yang masih
belum terungkap.

Berbicara mengenai al haq, pada zaman dahulu pernah menjadi suatu hal yang fenomenal. Tepatnya pada zaman penyebaran Islam di indonesia, lebih spesifiknya pada zaman wali songo. Pada saat itu ada dua orang sufi yang terkenal dengan perkataannya “ana al haq”[1]. Al Hallaj dan Syeh Siti Jenar adalah dua orang sufi yang terkenal dengan ucapan ucapan di atas yakni "ana al-Haq"-nya. Al Hallaj kemudian dijatuhi hukuman mati oleh kerajaan waktu itu, sedangkan Syeh Siti Jenar mematikan dirinya dengan sukarela. Meskipun pengakuan semua sufi-sufi yang sejaman dengan keduanya (misal Juneid al Baghdadi, dan wali sanga) bahwa tauhid Al Hallaj maupun Siti Jenar adalah benar (misalnya, di buku2 tentang Syeh Siti Jenar banyak dikutip dialog Sunan Geseng dengan Syeh Siti Jenar yang tercatat di Babad Tanah Jawa, yang menyepakati mengenai wahdah al-wujud). Tapi begitulah, Al Hallaj dihukum mati, menurut ahli-ahli sejarah dan telah di konfirmasi secara literatur, sedangkan Syeh Siti Jenar wallahu a'lam. (bisa jadi beliau "dihukum mati" tidak tercantum dalam literatur).

Sejarah tersebut membuktikan bahwa pergolakan mengenai al haq telah ada sejak zaman dulu khususnya di indonesia.

Pembahasan

الحق berasal dari kata حق, terdiri dari 2 huruf yakni ha dan qaf. Maknanya berkisar pada kemantapan sesuatu dan kebenarannya. Lawan dari yang batil/lenyap adalah Haq. Sesuatu yang “mantap dan tidak berubah”, juga dinamai haq, demikian juga yang “mesti dilaksanakan” atau “yang wajib”. Tikaman yang mantap sehingga menembus ke dalam – karena mantapnya – juga dilukiskan dengan akar kata ini yakni muthaqoh. Pakaian yang baik dan mantap tenunannya dinamai tsaubun muhaqqaq. Al haq dalam asmaaulhusna memiliki pengertian maha benar. Asmaaulhusna secara harfiah ialah nama-nama Allah yang baik dan agung sesuai dengan sifat-sifatNya. Nama-nama Allah yang agung dan mulia itu merupakan suatu kesatuan yang menyatu dalam kebesaran dan kehebatan Allah, sebagai pencipta dan pemelihara alam semesta beserta segala isinya. Dengan pengertian tersebut bisa dipahami bahwa Al haq adalah salah satu sifatnya. Dengan kata lain, salah satu sifat Allah SWT itu adalah maha benar (الحق) .

Nilai-nilai agama adalah Haq karena nilai-nilai tersebut selalu mantap tidak dapat diubah-ubah[2]. Seagala sesuatu yang tidak berubah, sifatnya pasti, dan sesuatu yang pasti menjadi benar, dari sisi bahwa ia tidak mengalami perubahan.

Kata al-Haq terulang di dalam Al Qur’an sebanyak 227 kali dengan aneka ragam arti; seperti agama, Al Qur’an, Islam, keadilan, tauhid, keyakinan, kematian, kebangkitan dan lain-lain, yang puncaknya adalah Allah swt.

Seperti yang telah dipaparkan sebelumnya, bahwa Allah swt adalah Haq. karena Dia tidak mengalami sedikitpun perubahan. Dia wujud dan wujudNya bersifat wajib. Tidak dapat tergambar dalam benak bahwa Dia disentuh oleh ketiadaan atau perubahan, sebagaimana yang dialami oleh makhluk. Dia yang berhak (yang mesti) disembah, tiada yang berhak disembah kecuali Allah. Dia juga Haq karena yang bersumber dariNya pasti benar, mantap, dan tidak berubah.

Imam Al Ghazali menguraikan bahwa apa yang diinformasikan merupakan satu dari tiga kemungkinan: Batil secara mutlak, Haq secara mutlak, atau dari satu sisi haq dan dari sisi yang lain batil.

Sesuatu dari sisi zatnya tidak mungkin wujud adalah batil secara mutlak, lawannya adalah Haq, yaitu Allah karena wujudnya wajib adanya.

Adapun yang dari satu sisi haq dan sisi lain abtil adalah hal yang bila ditinjau dari zatnya, tidak ada atau tidak dapat ada kecuali bila diadakan. Nah, dari sisi ini ia batil, tetapi bila ditinjau dari wujudNya itu, maka dia haq walau pun sifat haq yang disandangNya bersifat relatif, karena tadinya tidak ada, kemudian diadakan, lalu akan ditiadakan lagi. Maha benar Allah dalam firmanNya:

Ÿwur äíô‰s? yìtB «!$# $·g»s9Î) tyz#uä ¢ Iw tm»s9Î) žwÎ) uqèd 4 ‘@ä. >äóÓx« î7Ï9$yd žwÎ) ¼çmygô_ur 4 ã&s! â/õ3çtø:$# Ïmø‹s9Î)ur tbqãèy_öè? ÇÑÑÈ  

“Janganlah kamu sembah di samping (menyembah) Allah, Tuhan apapun yang lain. tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia. tiap-tiap sesuatu pasti binasa, kecuali Allah. bagi-Nyalah segala penentuan, dan Hanya kepada-Nyalah kamu dikembalikan” (QS. Al Qashash [28] : 88).

Sesuatu yang terjangkau oleh akal dan dibenarkan olehnya juga dinamai haq, walaupun sifatNya relatif, karena pembenarannya bersumber dari pemilik akal (manusia) yang relatif.

Ucapan juga ada yang terjangkau oleh akal dan dibenarkan olehnya serta sesuai dengan kenyataan, maka ketika itu ia pun menjadi haq. Ucapan yang paling haq adalah Laa Ilaaha IllaaAllah, karena dipahami oleh akal, dibenarkan olehnya, serta kandungannya tidak berubah sama sekali,  sampai kapan pun.

Kesimpulan

Al Haq secara bahasa mengandung pengertian kemantapan sesuatu dan kebenarannya. Lawan dari yang batil/lenyap adalah Haq. Sesuatu yang “mantap dan tidak berubah”, juga dinamai haq, demikian juga yang “mesti dilaksanakan” atau “yang wajib”.

Nilai-nilai agama adalah Haq karena nilai-nilai tersebut selalu mantap tidak dapat diubah-ubah[3]. Seagala sesuatu yang tidak berubah, sifatnya pasti, dan sesuatu yang pasti menjadi benar, dari sisi bahwa ia tidak mengalami perubahan.

Allah swt adalah Haq. karena Dia tidak mengalami sedikitpun perubahan. Dia wujud dan wujudNya bersifat wajib. Tidak dapat tergambar dalam benak bahwa Dia disentuh oleh ketiadaan atau perubahan, sebagaimana yang dialami oleh makhluk. Dia yang berhak (yang mesti) disembah, tiada yang berhak disembah kecuali Allah. Dia juga Haq karena yang bersumber dariNya pasti benar, mantap, dan tidak berubah.

http://kacamataekonomiislam.blogspot.com/2012/02/al-haq-sebuah-kajian-kritis-perspektif.html

Al-Hakim

Allah Maha Bijaksana, Dia memiliki pengetahuan tentang arti dikenal dan tersembunyi dari semua kegiatan di alam semesta.

(2) Al-Baqara
Mereka menjawab: “Maha Suci Engkau, tidak ada yang kami ketahui selain dari apa yang telah Engkau ajarkan kepada kami; sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana. (32)

Ya Tuhan kami, utuslah untuk mereka seorang Rasul dari kalangan mereka, yang akan membacakan kepada mereka ayat-ayat Engkau,

dan mengajarkan kepada mereka Al Kitab [Al Qur’an] dan Al-Hikmah [As-Sunnah] serta mensucikan mereka. Sesungguhnya Engkaulah yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. (129

Dan [ingatlah] ketika Ibrahim berkata: “Ya Tuhanku, perlihatkanlah padaku bagaimana Engkau menghidupkan orang mati”. Allah berfirman: “Belum yakinkah kamu?”. Ibrahim menjawab: “Aku telah meyakininya, akan tetapi agar hatiku tetap mantap [dengan imanku]“. Allah berfirman: “[Kalau demikian] ambillah empat ekor burung, lalu cingcanglah [1] semuanya olehmu.

[Allah berfirman]: “Lalu letakkan di atas tiap-tiap satu bukit satu bagian dari bagian-bagian itu, kemudian panggillah mereka, niscaya mereka datang kepadamu dengan segera”.

Dan ketahuilah bahwa Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. (260)

(31:27) Luqman – Surah LUQMAN

Dan seandainya pohon-pohon di bumi menjadi pena dan laut [menjadi tinta], ditambahkan kepadanya tujuh laut [lagi] sesudah [kering]nya,

niscaya tidak akan habis-habisnya [dituliskan] kalimat Allah. Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. (27)

(46:2) Al-Ahqaf – Surah BUKIT-BUKIT PASIR

Diturunkan Kitab ini dari Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. (2)

(57:1) Al-Hadid – Surah BESI

Semua yang berada di langit dan yang berada di bumi bertasbih kepada Allah [menyatakan kebesaran Allah]. Dan Dialah Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. (1)

(66:2) At-Tahrim – Surah MENGHARAMKAN

Sesungguhnya Allah telah mewajibkan kepada kamu sekalian membebaskan diri dari sumpahmu dan Allah adalah Pelindungmu dan Dia Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana. (2)

“Hakeem” adalah bentuk superlatif, suatu bentuk untuk memuliakan Dia yang memiliki semua kebijaksanaan, maka, al-Hakeem adalah sangat besar dalam kebijaksanaan-Nya.

Allah adalah yang paling bijaksana dalam menciptakan segala sesuatu dan dalam menyempurnakan seperti ciptaan.

Kebijaksanaan-Nya berarti pengetahuan sebelumnya Nya dari segala sesuatu dan segala sesuatu yang membawa ke dalam keberadaan-Nya yang paling bijak dan paling sempurna.

Kebijaksanaan berarti: cara terbaik untuk mengetahui sesuatu memanfaatkan yang terbaik dari alat.

“Al-Hakeem” mengandung arti yang sama dengan “Al-’Aleem”

Tidak ada yang tahu Allah kecuali Allah, karena itu, al-Hakeem tidak bisa menjadi siapa pun kecuali Allah: Ia tahu asal-usul segala sesuatu melalui pengetahuan-Nya yang kekal dan abadi yang tak seorang pun dapat memahami.

“Al-Hakeem” juga bisa berarti suci-Nya yang juga Kudus untuk melakukan apapun yang tidak pantas Nya. 

Sebagian ulama mengatakan bahwa al-Hakeem adalah adil dalam penilaian-Nya, baik hati dalam menangani urusan-Nya, Dia Yang telah menentukan ukuran dari segala sesuatu dan Yang yang kebijaksanaannya adalah akhir yang sangat utama, Yang menempatkan segala sesuatu dalam haknya tempat.

Tidak ada seorangpun yang dapat menghargai hikmat Allah selain Allah sendiri. Al-Hakeem tidak bebas dari mencari segala kepentingan pribadi, juga bisa ada yang keberatan dengan apa yang Dia lakukan.

Al-Hakeem dihiasi dengan kebijaksanaan, dan kebijaksanaan tahu yang terbaik dari hal-hal melalui cara terbaik. Yang terbaik dari semuanya adalah Allah, maka, Dia adalah Mutlak al-Hakeem.

Dia mengetahui segala sesuatu dengan cara yang terbaik dari pengetahuan abadi dan kekal, pengetahuan yang tak seorang pun bisa membayangkan dan tidak ada keraguan tentang itu, dan tak seorang pun dapat digambarkan seperti itu kecuali Allah.

Beberapa sarjana mengatakan bahwa kebijaksanaan berarti mengenal kebenaran untuk kepentingan diri sendiri, dan untuk mengetahui kebaikan untuk bertindak atasnya.

Seorang hamba Allah, meskipun bagiannya pengetahuan dan potensial mungkin kecil, seperti suatu kelemahan ini terbukti dalam dirinya jika dibandingkan dengan ilmu Allah dan mungkin dan untuk pengetahuan dan kemampuan para malaikat.

Namun jumlah berapapun manusia telah diberi cukup signifikan dengan token bahwa Allah sendiri telah dianggap hal yang besar ketika ia berkata,

Allah menganugerahkan al hikmah [kepahaman yang dalam tentang Al Qur’an dan As Sunnah] kepada siapa yang Dia kehendaki.

Dan barangsiapa yang dianugerahi al hikmah itu, ia benar-benar telah dianugerahi karunia yang banyak.

Dan hanya orang-orang yang berakallah yang dapat mengambil pelajaran [dari firman Allah]. (Quran 2:269)

Abrahim berdoa untuk kebijaksanaan Tuhannya berkata,

“Ya Tuhanku, berikanlah kepadaku hikmah dan masukkanlah aku ke dalam golongan orang-orang yang saleh, (Quran 26:83)

Allah mengatakan hal berikut mengenai Daud (Nabi Daud):

Dan Kami kuatkan kerajaannya dan Kami berikan kepadanya hikmah dan kebijaksanaan dalam menyelesaikan perselisihan. (Qur’an 38:20)

Para ahli telah mengatakan bahwa kebijaksanaan berarti pengetahuan. Pengetahuan baik mungkin tahu apa yang bisa ada tanpa pilihan kami atau lakukan, yang merupakan pengetahuan teoritis atau mungkin pengetahuan tentang apa yang bisa terjadi oleh pilihan kita dan melakukan, yang merupakan pengetahuan praktis.

Pengetahuan teoritis dapat berupa sarana menuju akhir, atau mungkin berakhir dengan sendirinya. Berarti, misalnya, mungkin ilmu logika pengurangan yang ditentukan oleh apa konsep dan pernyataan dapat memahami manusia dengan cara yang tidak mengizinkan kecuali selisih yang sangat langka dari kesalahan.

Sebagai tentang apa yang dianggap sebagai tujuan akhir, diinformasikan bahwa hal dapat diklasifikasikan menjadi tiga kategori:

• Mereka juga dapat terdiri formula, atau mereka benar-benar tidak seharusnya ada dalam suatu bentuk tertentu, atau kasus mungkin berlaku untuk mereka.

• Apa yang seharusnya dalam bentuk yang baik harus dalam satu tertentu, dan ilmu yang meneliti bagian seperti apa yang ada disebut ilmu alam atau fisika.

• Apa yang seharusnya tidak menjadi suatu bentuk tertentu dan seharusnya dalam bentuk lain, ilmu yang meneliti hal itu disebut ilmu matematika.

Sebagai mengenai kategori lain yang tidak seharusnya berada dalam bentuk tertentu sama sekali, ilmu yang meneliti hal itu disebut Teologi.

Sebagai mengenai jenis ketiga, salah satu yang mungkin dalam bentuk tertentu atau mungkin tidak, ilmu meneliti hal itu disebut ilmu inklusif, dan itu seperti pengetahuan unit, multiplisitas, sebab-akibat itu, pengurangan, penyelesaian atau kekurangan. Semua ini termasuk dalam kategori pengetahuan teoritis.

Pengetahuan praktis baik mungkin meneliti kondisi manusia tentang tubuhnya sendiri, yang disebut ilmu fisiologi, atau kondisi dengan anggota rumah tangganya, yang disebut ilmu manajemen domestik, atau kondisi-nya (hubungan dengan, hubungan …) dengan seluruh dunia, yang disebut ilmu politik.

Orang yang mengkhususkan kebijakan dalam prilaku sehari-hari antara orang-orang adalah utusan Allah dengan cara yang ada dari Surat Ali-’Imran:

Sungguh Allah telah memberi karunia kepada orang-orang yang beriman ketika Allah mengutus di antara mereka seorang rasul dari golongan mereka sendiri, yang membacakan kepada mereka ayat-ayat Allah, membersihkan [jiwa] mereka, dan mengajarkan kepada mereka Al Kitab dan Al Hikmah.

Dan sesungguhnya sebelum [kedatangan Nabi] itu, mereka adalah benar-benar dalam kesesatan yang nyata. (Quran 3:164)

Kebijaksanaan dalam sejauh hamba Allah prihatin adalah untuk mengatakan dan melakukan apa yang benar sebanyak itu secara manusiawi.

Seseorang yang bijaksana di antara orang adalah orang yang tepat menghitung hal-hal rumit, ia tuan mereka dan terampil mengeksekusi mereka.

Kebijaksanaan adalah pengetahuan terbesar, dan kebesaran-fiturnya tergantung pada kebesaran apa yang diketahui, dan pasti tidak ada yang lebih besar dari Allah.

Siapa saja yang mendapat tahu Allah adalah bijaksana bahkan jika bagiannya dari semua cabang sekuler lain dari pengetahuan adalah yang paling sederhana.

Rasio kebijaksanaan dari setiap hamba Allah dengan Allah adalah seperti rasio pengetahuan hamba tersebut untuk yang Allah, dan apa perbedaan besar itu! Dan apa jarak yang luas itu antara kedua norma pengetahuan!

Namun, meski kesenjangan besar antara kedua hal, kebijaksanaan dianggap sebagai yang paling berharga dari semua jenis pengetahuan dan paling bermanfaat, dan siapa saja yang memiliki kebijaksanaan yang diberikan pasti banyak yang baik.

Untuk menurunkan suatu perilaku yang baik dari atribut al-Hakeem yang dibutuhkan hamba Allah untuk menjadi bijaksana, yaitu, untuk melakukan yang terbaik dalam hal apa pun.

Perbuatan baik yang dilakukannya, dan kondisinya yang menyenangkan kepada orang lain, yaitu, berdasarkan perintah Allah dan menjauhkan diri dari apa pun larangan Allah.

Rasulullah telah mengatakan, “puncak kebijaksanaan takut Allah.”

Dia mengatakan kepadanya untuk mengatakan,

“Tidak ada Tuhan kecuali Allah, Yang Satu dan satu-satunya Allah yang tidak punya sekutu; Allah Maha Besar,

Lebih besar dari segalanya; Puji, banyak memang dari Puji, adalah karena Allah, Maha Suci Allah, Tuhan semesta alam.

Tidak ada kekuatan lain atau mungkin mengecualikan kepada Allah, Yang Maha Agung lagi Maha Bijaksana “

Para Badui berkata, “Semua ini adalah untuk Tuhanku;?

Bagaimana dengan sesuatu untuk diri saya sendiri” Rasulullah mengajarkan dia untuk berkata,

“Tuhan saya memanggil Anda untuk memaafkan saya, kasihanilah aku, berilah aku petunjuk, berilah aku kesehatan yang baik, dan memberikan saya sebuah peningkatan rezeki.!”

Beberapa orang menganggap sebagai memiliki “kebijaksanaan” adalah orang yang tahu “segalanya” tanpa Allah mengetahui tidak layak disebut bijaksana karena ia telah kehilangan pengetahuan yang terbaik dan yang paling penting dari segalanya.

Orang yang mengetahui Allah adalah orang yang bijaksana bahkan jika bagiannya dari semua cabang pengetahuan lainnya sangat dangkal, bahkan jika ia gagap atau tidak dapat menyerapnya.

Orang yang mengetahui Allah adalah salah satu yang berbicara akan terdengar berbeda dari orang lain, orang yang jarang menuruti dalam hal sembrono. Sebaliknya, bicaranya akan inklusif, dan dia tidak mencari kepentingan yang hilang.

 http://umrahhajiku.wordpress.com/2012/03/26/allah-al-hakim/#more-1312

Salah satu Asma’ul Husna adalah الْحَكِيمُ  (Al-Hakim). Artinya, Yang memiliki hikmah yang tinggi dalam penciptaan-Nya dan perintah-perintah-Nya, Yang memperbagus seluruh makhluk-Nya. Sebagaimana firman-Nya:

“Dan siapakah yang lebih baik hukumnya daripada Allah bagi kaum yang yakin?” (Al-Ma’idah: 50)

Maka, Allah l tidak akan menciptakan sesuatu yang sia-sia dan tidak akan mensyariatkan sesuatu yang tiada manfaatnya.

Artinya juga adalah Yang memiliki hukum di dunia dan akhirat. Milik-Nyalah tiga macam hukum yang tidak seorangpun menyertai-Nya. Dialah yang menghukumi di antara hamba-Nya, dalam (1) syariat-Nya, (2) taqdir-Nya, dan (3) pembalasan-Nya. Hikmah artinya meletakkan sesuatu pada tempatnya. (Tafsir As-Sa’di, hal. 947)

Allah l berfirman:

“Bukankah Allah adalah hakim yang seadil-adilnya?” (At-Tin: 

“Dan Dia adalah Hakim yang sebaik-baiknya.” (Yusuf: 80)

Dalam hadits dari Mush’ab bin Sa’d, dari ayahnya, dia berkata:

جَاءَ أَعْرَابِيٌّ إِلَى رَسُولِ اللهِ n فَقَالَ: عَلِّمْنِي كَلَامًا أَقُولُهُ. قَالَ: قُلْ: لَا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ، لَا شَرِيكَ لَهُ، اللهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا، وَالْحَمْدُ لِلهِ كَثِيرًا، سُبْحَانَ اللهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، لَا حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ. قَالَ: فَهَؤُلَاءِ لِرَبِّي، فَمَا لِي؟ قَالَ: قُلْ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي وَارْحَمْنِي وَاهْدِنِي وَارْزُقْنِي

“Seorang Arab badui datang kepada Rasulullah n lalu berkata: ‘Ajarkan kepadaku sebuah ucapan yang aku bisa mengamalkannya.” Maka Nabi n berkata: ‘Ucapkanlah:

لَا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ، لَا شَرِيكَ لَهُ، اللهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا، وَالْحَمْدُ لِلهِ كَثِيرًا، سُبْحَانَ اللهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، لَا حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ

‘Tiada ilah yang benar kecuali Allah satu-satu-Nya, tiada sekutu bagi-Nya Allah Maha Besar dengan sebesar-besarnya, Maha Suci Allah Rabb sekalian alam, tiada daya untuk memindah dari suatu keadaan kepada keadaan lain serta tiada kekuatan kecuali dengan pertolongan Allah Yang Maha Perkasa dan Maha Memiliki Hikmah.’ Maka Arab badui tadi mengatakan: ‘Ucapan-ucapan itu untuk Rabb-ku. Lantas apa yang untukku?’ Nabi n mengatakan: ‘Ucapkanlah:

اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي وَارْحَمْنِي وَاهْدِنِي وَارْزُقْنِي

‘Ya Allah, ampunilah aku, kasihilah aku, berikan petunjuk kepadaku dan berikan rizki kepadaku’.” (Shahih, HR. Muslim, 4/2074)

Asy-Syaikh Abdurrahman As-Sa’di t mengatakan: “Hikmah Allah l ada dua macam:

Pertama, hikmah dalam penciptaan-Nya. Karena sesungguhnya Allah l menciptakan makhluk-Nya dengan benar dan mengandung kebenaran. Allah l menciptakan makhluk seluruhnya dengan sebaik-baik aturan. Allah l juga mengaturnya dengan aturan yang paling sempurna. Kepada setiap makhluk Allah l  berikan pula postur yang sesuai dengannya. Bahkan Allah l memberikan bentuk masing-masing kepada setiap bagian dari bagian-bagian makhluk dan setiap anggota tubuh dari makhluk itu. Sehingga setiap orang tidak akan melihat pada ciptaan-Nya ada kekurangan atau cacat.

Seandainya seluruh makhluk dari awal hingga akhir bersatu padu untuk mengusulkan suatu bentuk penciptaan seperti ciptaan Allah l atau yang mendekati ketetapan Allah l pada makhluk-Nya berupa keindahan dan keteraturan, maka mereka tidak akan mampu. Darimana mereka akan mampu melakukannya, meski sedikit saja?

Cukuplah bagi para ahli hikmah atau para cendekiawan untuk mengetahui banyak hal dari hikmah-hikmah Allah l dan melihat sebagian keindahan dan ketelitian yang ada padanya. Ini merupakan suatu hal yang sangat diketahui secara pasti, berdasarkan apa yang diketahui dari keagungan-Nya dan kesempurnaan sifat-sifat-Nya. Juga dengan menelusuri hikmah-hikmah-Nya dalam penciptaan dan perintah-perintah-Nya.

Allah l juga telah menantang hamba-hamba-Nya untuk memerhatikan serta berulangkali melihat dan memerhatikan lagi: Apakah mereka mendapati pada makhluk-Nya ada kekurangan dan cacat, dan bahwa pandangan mereka tentu akan kembali dalam keadaan lemah untuk mengkritik sedikit saja dari makhluk-Nya.

Kedua, hikmah dalam syariat dan perintah-Nya. Sesungguhnya Allah l meletakkan syariat-syariat dan menurunkan kitab-kitab, mengutus para rasul agar mereka memperkenalkan Allah l kepada hamba-hamba-Nya dan agar hamba-hamba beribadah kepada-Nya. Hikmah mana lagi yang lebih agung darinya? Dan keutamaan serta kemuliaan apa yang lebih besar darinya? Sesungguhnya mengenal Allah l dan beribadah kepada-Nya tanpa mempersekutukan-Nya serta mengikhlaskan amal kepada-Nya, memuji-Nya, bersyukur kepada-Nya, menyanjung-Nya, itu merupakan karunia-Nya yang terbesar kepada hamba-hamba-Nya secara mutlak. Keutamaan yang terbesar bagi orang yang Allah l beri karunia kepadanya dan kebahagiaan yang sempurna bagi qalbu dan arwah. Sebagaimana hal itu juga merupakan satu-satunya jalan menuju kebahagiaan yang abadi dan kenikmatan yang kekal. Kalaulah tidak ada dalam syariat-Nya dan perintah-Nya kecuali hikmah yang agung ini –yang mana hal itu merupakan asal usul segala kebaikan dan kenikmatan yang paling sempurna, karenanyalah diciptakan makhluk dan (karenanya) berhak mendapatkan pembalasan, (bahkan karenanya juga) diciptakan al-jannah (surga) dan an-nar (neraka)– maka itu sudah cukup.

Demikianlah. Padahal syariat dan agama-Nya mencakup segala kebaikan. Berita-berita-Nya memenuhi qalbu dengan ilmu, yakin, dan iman. Dengan itulah qalbu menjadi istiqamah dan selamat dari penyelewengan. Juga membuahkan segala akhlak yang indah, amal shalih, petunjuk, dan bimbingan. Perintah-perintah dan larangan-Nya mencakup hikmah, maslahat dan perbaikan tertinggi di dunia dan akhirat. Karena sesungguhnya Allah l tidaklah memerintahkan kecuali sesuatu yang maslahatnya murni (tidak mengandung mafsadah) atau lebih besar (dari mafsadahnya). Dan tidaklah Allah l melarang kecuali sesuatu yang mafsadah (kerusakan)nya murni atau lebih besar (dari maslahatnya).

Di antara hikmah syariat Islam di samping itu adalah sebagai maslahat terbesar bagi qalbu, akhlak, dan amal serta istiqamah dalam jalan yang lurus, hal itu juga maslahat terbesar bagi (urusan) dunia. Sehingga urusan dunia tidak akan menjadi baik dengan kebaikan yang hakiki, kecuali dengan agama yang haq, yang dibawa oleh Nabi Muhammad n. Ini perkara yang bisa dirasakan dan disaksikan oleh setiap orang yang berakal. Karena sesungguhnya umat Muhammad n tatkala menegakkan agama ini, baik pokok maupun cabangnya, juga seluruh petunjuk dan bimbingannya, maka keadaan mereka akan sangat baik dan mapan. Tapi tatkala mereka melenceng darinya, banyak meninggalkan petunjuknya, serta tidak mengambil bimbingannya yang luhur, maka urusan dunia mereka kacau sebagaimana kacaunya agama mereka.

Demikian pula lihatlah umat-umat lain yang kekuatan, kemajuan dan peradabannya telah mencapai tingkat tinggi. Namun ketika kosong dari roh agama, rahmat dan keadilannya, maka mudaratnya lebih besar dari manfaatnya. Kejelekannya lebih besar dari kebaikannya. Ilmuwan serta politikus tidak mampu untuk menghalau kejahatan yang muncul. Bahkan sekali-kali mereka tidak akan mampu, selama mereka tetap dalam keadaan semacam itu.

Oleh karenanya, di antara hikmah-Nya, bahwa apa yang dibawa oleh Nabi Muhammad n berupa agama dan Al-Qur’an adalah bukti terbesar atas kebenaran (kenabian)nya dan kebenaran apa yang dibawanya, karena (syariatnya) tertata dan sempurna. Sehingga sebuah kebaikan tidak akan menjadi baik kecuali dengannya. (Dinukil dari Syarh Al-Qashidah An-Nuniyah karya Muhammad Khalil Harras: 2/84-86)

Asy-Syaikh Muhammad Khalil Al-Harras juga menyebutkan makna lain, yaitu:

“Al-Hakiim bermakna Al-Haakim, yang berarti Yang memiliki hukum yakni yang menetapkan sesuatu bahwa ini harus demikian atau tidak demikian. Atau bermakna Al-Muhkim, yakni Yang mengokohkan sesuatu.” (Syarh Al-Qashidah An-Nuniyah karya Muhammad Khalil Harras, 2/81)

Buah Mengimani Nama Al-Hakim

Di antara buah mengimani nama ini adalah bahwa kita harus mensyukuri nikmat Allah l, yang memberikan hidayah kepada kita untuk menjalankan agama ini. Karena ternyata seluruh ajarannya penuh dengan hikmah. Juga kita harus bersyukur dan sabar terhadap semua ketentuan Allah l, karena semua ketentuannya juga penuh dengan hikmah. Sebagaimana juga membuahkan ketundukan kita kepada Allah l, karena kita semua berada di bawah hukum-Nya. Wallahu a’lam bish-shawab.

http://mengenalalloh.blogspot.com/2011/12/al-hakim.html